Símbolos egípcios antigos – A religião no Egito antigo foi completamente integrada à vida cotidiana das pessoas. Os deuses estiveram presentes no nascimento de um, ao longo de sua vida, na transição da vida terrena para a vida eterna, e continuaram a cuidar da alma na outra vida do Campo de Cañas.
Tabela de conteúdo:
O mundo espiritual sempre esteve presente no mundo físico e esse entendimento foi simbolizado através de imagens em arte, arquitetura, amuletos, estátuas e objetos usados pela nobreza e pelo clero no desempenho de seus deveres.
Os símbolos de uma sociedade amplamente analfabeta servem ao propósito vital de transmitir os valores mais importantes da cultura às pessoas, geração após geração, e assim foi no antigo Egito. O camponês não seria capaz de ler a literatura, a poesia ou os hinos que contavam as histórias de seus deuses, reis e história, mas ele podia olhar para um obelisco ou alívio na parede do templo e lê-los ali através dos símbolos usados.
Os três símbolos egípcios mais importantes, que frequentemente aparecem em todos os tipos de obras de arte egípcias, de amuletos a arquitetura, eram o Ankh, o djed e o cetro. Estes eram freqüentemente combinados em inscrições e frequentemente aparecem nos sarcófagos juntos em um grupo ou separadamente. No caso de cada uma delas, a forma representa o valor eterno do conceito: o Ankh representa a vida; O djed é estabilidade; Era é poder. O estudioso Richard H. Wilkinson, apontando a importância da forma como função, relata o seguinte:
“Uma inscrição pouco conhecida, mas fascinante, feita sob o comando do faraó Tutmés IV registra a descoberta de uma pedra pelo rei. A importância dessa pedra famosa não é que seja de material ou aparência incomum, diz a inscrição, mas porque” Sua majestade encontrou esta pedra na forma de um falcão divino. “Para um rei egípcio atribuir tanta importância a uma rocha, simplesmente porque sua forma é instrutiva, pois mostra como o egípcio antigo estava alerta quanto às formas dos objetos e à importância simbólica. poderia ter a dimensão da forma “.
O ankh é uma cruz com um topo em laço que, além do conceito de vida, também simboliza a vida eterna, o sol da manhã, os princípios masculino e feminino, os céus e a terra. Sua forma incorporava esses conceitos em sua forma principal; Ao usar o ankh, a pessoa tinha a chave dos segredos da existência. A união dos opostos (masculino e feminino, terra e céu) e a extensão da vida terrena para o eterno, tempo para eternidade, foram representadas na forma de uma cruz em loop.
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O símbolo era tão poderoso e duradouro na cultura egípcia (que remonta ao início do período dinástico no Egito, entre 3150 e 2613 aC), que não surpreende que tenha se apropriado da fé cristã no quarto século. . EC como um símbolo de seu deus.
A origem do símbolo ankh é desconhecida, mas o egiptólogo E. A. Wallis Budge afirma que ele pode ter evoluído do tjet, o ‘Nó de Ísis’, um símbolo semelhante com braços nas laterais associados à deusa.
As divindades femininas eram tão populares e parecem ser consideradas mais poderosas (como no exemplo da deusa Neith), nos primórdios da história do Egito, e talvez o ankh tenha se desenvolvido a partir do tjet, mas essa teoria não é universalmente aceita.
No entanto, o ankh estava intimamente associado ao culto de Ísis e, à medida que sua popularidade aumentava, o símbolo também crescia. Muitos deuses diferentes são representados segurando o ankh e ele aparece, juntamente com o símbolo do djed, em praticamente todos os tipos de obras de arte egípcias, de sarcófagos a pinturas em túmulos, ornamentos de palácio, estátuas e inscrições. Como um amuleto, o ankh era quase tão popular quanto o besouro e o DJ.
O djed é uma coluna com uma base ampla que se estreita à medida que sobe para uma capital e é atravessada por quatro linhas paralelas. Aparece pela primeira vez no período pré-dinástico no Egito (c. 6000 a 3150 aC) e permanece um elemento básico da iconografia egípcia durante todo o período ptolomaico (323 a 30 aC), o último em governar o país antes da chegada de Roma. Embora se entenda que representa estabilidade, o símbolo serviu para lembrar uma presença próxima dos deuses, pois também fazia referência ao deus Osíris e, portanto, estava relacionado à ressurreição e à vida eterna. Pensa-se que o djed representa a espinha dorsal do deus e muitas vezes aparece no fundo dos sarcófagos para ajudar a alma recém-chegada a se levantar e caminhar para a vida após a morte.
O símbolo também foi interpretado como quatro colunas subindo atrás da outra, para arvore de tamarisco na qual Osíris está bloqueado em seu mito mais popular e em um polo de alta fertilidade durante as festividades, mas, em cada caso, em uma mensagem que remonta a Estabilidade na vida e na esperança do futuro, provida de pelos de uso.
Na interpretação do símbolo como quatro colunas, o número que aparece com mais frequência na iconografia egípcia é representado: quatro. O número simboliza a integridade e é visto em arte, arquitetura e bens funerários, como os Quatro Filhos de Hórus, de jarros de dossel, os quatro lados de uma pirâmide, etc. As outras interpretações também simbolizam conceitos associados ao mito de Osíris-Ísis. O djed como a árvore do tamarisco fala de renascimento e ressurreição, já que, em mito, a árvore segura Osíris até Isis libertá-lo e traz-lo de volta à vida.
O pólo de fertilidade também está associado a Osíris, que fez com que as águas do rio Nilo subissem, fertilizassem a terra e retornassem ao seu curso natural. Em cada caso, qualquer que seja o objeto que se diz representar, o djed era um símbolo muito poderoso que era frequentemente combinado com outro: o cetro.
O cetro era uma bengala coroada com a cabeça de um canino, possivelmente Anúbis, na era do Novo Reino (1570-1069 aC), mas anteriormente um animal totêmico, como uma raposa ou um cachorro. O cetro evoluiu dos primeiros cetros, um símbolo do poder real, conhecido como o hekat, visto nas representações do primeiro rei, Narmer (c. 3150 aC) desde o início do período dinástico (c. 3150-2613 aC). ) No tempo do rei Djet (c. 3000-2990 AEC) da Primeira Dinastia, o cetro foi totalmente desenvolvido e simbolizou o domínio e o poder da pessoa.
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O cetro geralmente bifurcava no fundo, mas isso mudou de acordo com o deus ou mortal que o segurava e também a cor do bastão. Hathor, associado à vaca, segura o cetro bifurcado na parte inferior na forma de chifres de vaca. Ísis tem um objeto semelhante, mas com o garfo tradicional que representa a dualidade. O cetro de Ra-Horakhty (‘Hórus no horizonte’), deus do sol nascente e poente, era azul para simbolizar o céu, enquanto o deus do sol Ra era representado com uma serpente presa a ele, simbolizando o renascimento, como O sol se levantava novamente todas as manhãs.
O cetro de cada deus denotava seu domínio particular de uma maneira ou de outra. O deus Ptah, desde o início do período dinástico, tem um cetro de Was que combina os três símbolos, o Ankh, Djed e Was, com um círculo no fundo simbolizando a unidade. A combinação de símbolos naturalmente combinou seu poder, que só era apropriado para esse deus que estava associado à criação e conhecido como o “escultor da terra”. Os três símbolos no topo da equipe de funcionários de Ptah, juntamente com o círculo na parte inferior, apresentavam o significado geral de integridade, totalidade, no número quatro.
Significado de alguns símbolos
A combinação dos símbolos egípcios sempre teve um significado específico. Wilkinson escreve:
“Um dos princípios mais importantes para entender o simbolismo numérico das peças egípcias é a extensão dos números” (138). Uma obra de arte bidimensional, como a imagem de um deus ou deusa, é frequentemente descrita de tal maneira que o número quatro está implícito e essa prática se aplica a muitos números, de modo que, como Wilkinson ressalta, “o número realmente representa mentalmente ‘estendido’ para entender adequadamente seu significado na composição “.
Um exemplo disso são as representações do djed como quatro colunas, cada uma subindo atrás da outra. Embora o número quatro represente integridade, a multiplicação de quatro que se estende em direção ao horizonte acrescentaria o conceito igualmente importante de eternidade. O símbolo djed usado em todo o complexo da pirâmide de Djoser em Saqqara é um excelente exemplo disso. No complexo de Djoser, o djed aparece nos lintéis do templo que parecem apoiar o céu. Se o djed é interpretado como quatro colunas multiplicadas infinitamente, o conceito de eternidade é enfatizado através da arquitetura. Ankh, djed e estava na arquitetura são freqüentemente usados de tal maneira que dobram, triplicam ou quadruplicam seu número para esse tipo de ênfase. Wilkinson escreve:
Um exemplo comum do princípio em que dois representa quatro é encontrado no par de cetros que foram usados para representar os pilares do céu e que foram mostrados em pé no hieróglifo ta ou na terra e apoiando o hieróglifo do animal de estimação ou do céu. Esse grupo era frequentemente usado como um dispositivo de enquadramento em torno dos relevos do templo, colocando simbolicamente as composições em um ambiente cósmico. No entanto, como essas representações são apenas bidimensionais, é fornecida uma visão abreviada dos vários elementos.
Esses símbolos, sozinhos ou juntos, adornavam os itens que os egípcios usavam regularmente em suas vidas diárias. Todas as classes da sociedade egípcia usavam amuletos, e os djed estavam entre os mais populares, seguidos pelo escaravelho, ankh, tjet, shen, was e outros. Esses outros símbolos poderosos eram frequentemente pareados ou associados aos três símbolos mais usados.
O escaravelho é a famosa imagem vista na arte e na iconografia egípcia, representando o padre Scarabaeus, uma espécie do escaravelho de esterco. O escaravelho estava associado aos deuses porque transformava o esterco em uma bola na qual depositava seus ovos; o estrume serviu de alimento para os jovens quando eles nasceram. Dessa maneira, a vida veio da morte.
Eles estavam intimamente identificados com o deus Khepri, que se acredita lançar a bola de sol no céu, mantê-la segura em suas viagens no submundo e empurrá-la para o amanhecer no dia seguinte. Quando Ra se tornou o deus do sol mais proeminente, Khepri continuou neste papel como assistente. Os besouros se tornaram amuletos populares durante o Primeiro Período Intermediário (2181-2040 AEC) e permaneceram assim por toda a história egípcia até a ascensão do cristianismo.
O tjet (tiet, tyet), também conhecido como “o nó de Ísis” e “o sangue de Ísis”, assemelha-se a um ankh com os braços nas laterais. O símbolo data do Reino Antigo do Egito (c. 2613-c. 2181 aC), mas provavelmente é mais antigo. O tjet foi interpretado como genitália feminina, as dobras do vestido de uma mulher e o nó de uma faixa, mas em todos os casos está associado à deusa Ísis.
Representava proteção e segurança e era frequentemente combinado com o ankh, oferecendo assim a dupla segurança de Ísis e Osíris. O tjet era frequentemente esculpido em colunas e paredes do templo e era mais popular durante a era do Novo Reino do Egito, quando o culto a Ísis estava no auge.
O cetro e o flagelo estão entre os símbolos egípcios mais famosos do Egito antigo, simbolizando o poder e a majestade do rei. Ambos os elementos estavam associados a Osíris e simbolizavam seu governo primitivo da terra. Os símbolos egípcios aparecem no início do período dinástico durante o reinado do primeiro rei, Narmer (c. 3150 aC), e vinculam o rei ao mítico primeiro rei do Egito Osíris.
Segundo o mito, o reino de Osíris foi usurpado por Set, que o assassinou, mas foi ressuscitado por sua irmã-esposa Isis. Ela deu a ele um filho, Hórus, que derrotou Set e restaurou a ordem na terra. O rei esteve associado a Hórus (com algumas exceções) durante a vida e a Osíris na morte. Uma vez que Hórus vingou seu pai e derrotou Set, ele pegou a armadilha de seu pai para representar a legitimidade de seu reinado, e assim foi para os reis do Egito que se identificaram com esses deuses.
O cetro era uma ferramenta inicial usada pelos pastores, enquanto o flagelo era um meio de pastar cabras e também para colher um arbusto aromático conhecido como labdanum. Como Osíris era originalmente uma divindade agrícola / de fertilidade, ele foi associado aos implementos do período pré-dinástico e serviu como lembrete do passado e da importância da tradição, bem como, obviamente, símbolos egípcios da legitimidade e poder do rei.
O shen é um círculo de corda, atado, para formar um círculo ininterrupto que simboliza integridade, infinito e serve como proteção. O nome vem da palavra egípcia para “surround”. Os amuletos Shen costumavam ser usados como proteção e as imagens Shen aparecem em uma espécie de suporte, todas semelhantes ao ômega grego, embora esse ‘suporte’ deva ser entendido como a corda com nós que completa o círculo.
O shen provavelmente se desenvolveu durante o Reino Antigo ou o Primeiro Período Intermediário do Egito, mas tornou-se popular durante o Reino Médio (2040-1782 aC) e permaneceu assim.
O deus Hórus, as deusas Nekhbet e Ísis são freqüentemente vistos segurando o Shen, mas outros deuses também estão associados ao símbolo.
O Shen aparece em sarcófagos e em templos e túmulos, bem como em inscrições pessoais. Os egípcios valorizam muito a simetria e a integridade, tornando o Shen bastante popular e frequentemente retratado.
Wadjat é outro símbolo bem conhecido do Egito: o Olho de Ra. O símbolo do olho foi associado à deusa protetora Wadjet durante o período pré-dinástico e continuou sendo assim, apesar do fato de que mais tarde ela se relacionou mais regularmente com Hórus, Rá e outros através do motivo da Deusa Distante.
A história distante da deusa tem muitas formas na mitologia egípcia, mas um enredo consistente: uma deusa de alguma forma se rebela contra o rei dos deuses, deixa seu lar e responsabilidades para trás para viajar para uma terra distante e deve ser trazida de volta (ou enganado a retornar), iniciando assim algum tipo de transformação. O Wadjat representou a deusa ou foi enviado para recuperá-la e poderia assumir várias formas. Como o Olho de Rá, entendeu-se que simbolizava sua presença vigilante sobre a criação e é frequentemente retratado em mitos (como os da deusa distante) que são enviados para reunir informações sobre Rá.
O Wadjet permaneceu um símbolo consistentemente poderoso ao longo da história do Egito.
Sesen é a flor de lótus que aparece com tanta frequência na arte egípcia e simboliza a vida, a criação, o renascimento e, principalmente, o sol.
O símbolo data do início do período dinástico, mas se tornou mais popular a partir do Reino Antigo. A flor de lótus fecha ao entardecer e afunda debaixo d’água; depois, ao amanhecer, ela se abre novamente; Esse padrão o identificou com o sol e, portanto, com a vida.
A flor também representou o renascimento pela mesma razão e foi associada ao deus Osíris. Os Quatro Filhos de Hórus, regularmente representados em vasos de dossel, são frequentemente representados em pé juntos em um lótus na presença de Osíris. A flor de lótus aparece em muitos tipos diferentes de arte egípcia, desde estátuas de barro a sarcófagos, templos, santuários e amuletos. Era o símbolo do Alto Egito, pois a planta de papiro simbolizava o Baixo Egito e a flor às vezes é retratada com seu caule entrelaçado com o da planta de papiro.
Ben-ben era o monte primordial em que o deus Atum estava no início da criação. É facilmente o símbolo mais conhecido do Egito antigo, depois do ankh, mesmo que não se reconheça o nome. As pirâmides do Egito, onde quer que estejam e de qualquer idade, representam o ben-ben à medida que sobem da terra para o céu.
De acordo com uma versão do mito da criação egípcia, no início dos tempos, havia apenas águas escuras do caos em constante movimento até que ben-ben se levantou como a primeira terra seca. Atum (ou, em algumas histórias, Ptah ou Ra) ficou em ben-ben para iniciar o trabalho da criação. Pirâmides e outras estruturas semelhantes simbolizavam a criação e a eternidade, invocando as imagens desse mito.
Ben-ben como símbolo data do início do período dinástico, mas se espalhou durante o Reino Antigo, o tempo dos grandes construtores de pirâmides quando os monumentos foram construídos em Gizé. Pode ter sido usado como amuleto, mas provavelmente foi uma das obras de arte produzidas em massa durante o Primeiro Período Intermediário como estatueta. Ben-ben aparece em muitas inscrições do Reino Antigo até o período tardio (c. 525-323 aC) e também foi gravado nas paredes do templo, tumbas e sarcófagos.
