+2011 4242 4297
info@siatours.com
La muerte en el antiguo Egipto – Desde que los arqueólogos europeos comenzaron a excavar en Egipto en los siglos XVIII y XIX, la cultura antigua se ha asociado en gran medida con la muerte. Incluso a mediados del siglo XX, académicos de buena reputación todavía escribían sobre los egipcios obsesionados con la muerte cuyas vidas carecían de juego y sin alegría.
Leer también:
Cartas a los muertos en el Antiguo Egipto
Mujeres en el antiguo Egipto
Paquetes de viajes a Egipto
Las momias en las oscuras tumbas laberínticas, los extraños rituales realizados por sacerdotes severos y las tumbas piramidales de los reyes siguen siendo las imágenes más prominentes del antiguo Egipto en las mentes de muchas personas, incluso en la actualidad, y una serie de más de 2.000 deidades, muchas de ellas. asociadas de manera única con el más allá: simplemente parece agregar a la visión establecida de los antiguos egipcios obsesionados con la muerte.
Sin embargo, en realidad, estaban completamente comprometidos con la vida, tanto que su vida después de la muerte se consideró una continuación eterna de su tiempo en la tierra.
Cuando moría alguien en el antiguo Egipto, el funeral era un evento público que permitía a los vivos llorar el fallecimiento de un miembro de la comunidad y permitía al muerto pasar de nuestro mundo al eterno.
Aunque hubo efusiones de dolor y profundo luto por la pérdida de alguien a quien amaban, la muerte en el antiguo Egipto no era el fin, no creían que la persona muerta hubiera dejado de existir; simplemente habían dejado la tierra para otro reino.
Para estar seguros de la llegada al muerto a su destino de manera sana, los egipcios antiguos desarrollaron unos rituales mortuorios complicados para preservar el cuerpo, liberar el alma e enviarlo a su camino.
Estos rituales alentaron la expresión saludable de dolor entre los vivos, pero concluyeron con una fiesta celebrando la vida del difunto y su partida, enfatizando que la muerte no era el final sino solo una continuación hacia otra vida.
La egiptóloga Helen Strudwick:
“para los egipcios amantes de la vida, la garantía de continuar la vida en el inframundo era inmensamente importante. Los rituales mortuorios proporcionaron a las personas exactamente ese tipo de garantía.”
Los primeros entierros en el antiguo Egipto fueron simples tumbas en las que se colocaba al difunto, en el lado izquierdo, acompañado de algunos artículos funerarios.
Está claro que ya había una creencia en algún tipo de vida futura antes de c. 3500 a. C., cuando se comenzó a practicar la momificación, pero no hay registro escrito de la forma que tomó esta creencia.
Las tumbas simples en el período predinástico en Egipto (c. 6000 – c. 3150 a. C.) evolucionaron hacia las tumbas de mastaba del período dinástico temprano (c. 3150 – c. 2613 a. C.) que luego se convirtieron en las grandes pirámides del Reino Antiguo (c 2613-2181 AEC).
Todos estos períodos creían en una vida futura y se dedicaban a rituales mortuorios, pero los del Reino Antiguo son los más conocidos por las imágenes en las tumbas.
En el momento del Antiguo Reino de Egipto, la cultura tenía una comprensión clara de cómo funcionaba el universo y el lugar de la humanidad en él.
Los dioses habían creado el mundo y las personas a través de la magia (Heka) y también lo habían sostenido a través de la magia.
Todo el mundo estaba imbuido de la vida mística generada por los dioses que darían la bienvenida al alma cuando finalmente abandonara la tierra para la vida futura.
Para que el alma haga este viaje, el cuerpo que dejó atrás debe ser preservado cuidadosamente, y es por eso que la momificación se convirtió en una parte tan integral de los rituales mortuorios.
Aunque generalmente se piensa que todos en Egipto antiguo fueron momificados después de su muerte, la práctica era costosa, y generalmente solo la clase alta y la nobleza podían permitírselo.
En el Reino Antiguo, los reyes fueron enterrados en sus tumbas piramidales, pero desde el Primer Período Intermedio de Egipto (2181-2040 AEC) en adelante, los reyes y nobles favorecieron las tumbas talladas en la roca o en la tierra.
En la época del Nuevo Reino (c. 1570-1069 a. C.), las tumbas y los rituales que conducían al entierro habían alcanzado a su más alto estado de desarrollo.
Había tres métodos de embalsamamiento / ritual funerario disponibles: el más costoso y elaborado, la segunda opción que era más barata y permitía a más gente hacer la momificación y La tercera opción que era aún más barata pero era de mucho menos calidad.
Los siguientes rituales y métodos de embalsamamiento descritos son los de la primera opción más elaborada, que se realizó para la realeza y los rituales específicos son los observados en el Nuevo Reino de Egipto.
Después de la muerte, el cuerpo fue llevado al taller de los embalsamadores donde los sacerdotes lo lavaron y purificaron. El sacerdote mortuorio luego removió aquellos órganos que se podrían descomponer rápido.
En la momificación temprana, los órganos del abdomen y el cerebro se colocaban en vasos de dosel que los dioses guardianes conocían como Los Cuatro Hijos de Horus.
En épocas posteriores, los órganos fueron extraídos, tratados, envueltos y colocados de nuevo en el cuerpo, pero los vasos canopicos todavía se colocaron en las tumbas, y todavía se pensaba que los Cuatro Hijos de Horus vigilaban los órganos.
Los embalsamadores extrajeron los órganos del abdomen a través de una incisión larga cortada en el lado izquierdo;
para el cerebro, insertarían una herramienta quirúrgica enganchada a través de la nariz de la persona muerta y sacarían el cerebro en pedazos.
También hay evidencia de que los embalsamadores rompen la nariz para agrandar el espacio y sacar el cerebro más fácilmente. Sin embargo, romper la nariz no era el método preferido, ya que podría desfigurar la cara del difunto y el objetivo principal de la momificación era mantener el cuerpo intacto y preservado de la manera más realista posible.
La extracción de los órganos y el cerebro consistió en secar el cuerpo; el único órgano que dejaron en su lugar fue el corazón porque se pensaba que era el asiento de la identidad de la persona.
Todo esto se hizo porque el alma necesitaba ser liberada del cuerpo para continuar su viaje eterno hacia la otra vida y, para hacerlo, necesitaba tener una ‘casa’ intacta para dejar atrás y también una que reconocería si lo deseara. para volver a visitar.
Después de la extracción de los órganos, el cuerpo se sumergió en natrón durante 40 días y luego se lava y purifica nuevamente. Luego fue cuidadosamente envuelto en vendas de lino; Un proceso que puede tomar hasta dos semanas. La egiptóloga Margaret Bunson explica:
Este fue un aspecto importante del proceso mortuorio, acompañado de encantamientos, himnos y ceremonias rituales.
En algunos casos, los linos tomados de los santuarios y templos se proporcionan a los ricos o aristocráticos fallecidos en la creencia de que tales materiales tenían fuerzas especiales y poderes mágicos.
Una momia individual requeriría aproximadamente 445 yardas cuadradas de material. A lo largo de las envolturas, se colocaron piedras semipreciosas y amuletos en posiciones estratégicas, cada uno garantiza la protección de una determinada parte del cuerpo humano en el más allá.
Entre los más importantes de estos amuletos. era el que se coloca sobre el corazón. Esto se hizo para evitar que el corazón testificara contra el muerto cuando llegara el momento del juicio.
Dado que el corazón era el asiento del carácter individual, y como era obvio que las personas a menudo hacían declaraciones de las que luego se arrepintieron, se consideró importante tener un encanto para evitar esa posibilidad.
Los embalsamadores le devolverían la momia a la familia a la que le habrían hecho un ataúd o un sarcófago.
Sin embargo, el cadáver aún no se colocaría en el ataúd, sino que se colocaría en un féretro y luego se movería hacia un bote que está esperando en el río Nilo.
Este fue el comienzo del servicio fúnebre que comenzó temprano en la mañana, generalmente partiendo de un templo del rey o del taller del embalsamiento.
Los sirvientes y los parientes más pobres del muerto estaban al frente de la procesión llevando flores y ofrendas de comida.
Fueron seguidos por otros que llevaban objetos funerarios como ropa y estatuillas Ushabti (estatuillas de sirvientes para ayudar el muerto en la otra vida), posesiones favoritas del difunto, y otros objetos que serían necesarios en el más allá.
Directamente frente al cadáver estarían los dolientes profesionales, mujeres conocidas como las Cometas de Neftis, cuyo propósito era alentar a otros a expresar su dolor. Las cometas lloraban ruidosamente, se golpeaban los senos, se golpeaban la cabeza contra el suelo y gritaban de dolor.
Estas mujeres estaban vestidas del color del luto y la tristeza, de un gris azulado, y cubrían sus rostros y cabello con polvo y tierra. Esta era una posición remunerada, y cuanto más rico fuera el fallecido, más cometas estarían presentes en la procesión.
Una escena de la tumba del faraón Horemheb (1320-1292 a. C.) del Nuevo Reino muestra vívidamente a las Cometas de Neftis en el trabajo mientras lloran y se arrojan al suelo.
En el período predinástico temprano en Egipto, los sirvientes habrían sido asesinados al llegar a la tumba para poder continuar sirviendo a los fallecidos en el más allá.
En el momento del Nuevo Reino, esta práctica había sido abandonada durante mucho tiempo y una efigie ahora tomó el lugar de los sirvientes conocidos como Tekenu. Al igual que las muñecas Ushabti, que uno mágicamente animaría en el más allá para realizar el trabajo, el Tekenu luego cobraría vida, de la misma manera, para servir al alma en el paraíso.
El cadáver y el tekenu fueron seguidos por sacerdotes, y cuando llegaron a la orilla oriental del Nilo, el tekenu y los bueyes que habían adelantado el cadáver fueron sacrificados y quemados ritualmente.
El cadáver fue colocado en un bote mortuorio junto con dos mujeres que simbolizaban a las diosas Isis y Neftis.
Esto fue en referencia al mito de Osiris en el que Osiris es asesinado por su hermano Set y vuelto a la vida por su hermana-esposa Isis y su hermana Nefetis.
En vida, el rey estaba asociado con el hijo de Osiris e Isis, Horus, pero en la muerte, con el Señor de los Muertos, Osiris. Las mujeres se dirigían al rey muerto como las diosas que hablaban con Osiris.
El barco navegó desde el lado este (que representa la vida) hacia el oeste (la tierra de los muertos) donde atracó y el cuerpo fue trasladado a otro féretro y transportado a su tumba.
Un sacerdote ya habría arreglado la instalación del ataúd o sarcófago en la entrada de la tumba, y en este punto, el cadáver fue colocado dentro de él.
Luego, el sacerdote realizaría la Ceremonia de Apertura de la Boca durante la cual tocaría el cadáver en varios lugares del cuerpo para restaurar los sentidos para que el difunto pudiera ver, oír, oler, saborear y hablar nuevamente en la otra vida.
Durante esta ceremonia, las dos mujeres que representan a Isis y Neftis recitarían Las Lamentaciones de Isis y Neftis, el encantamiento de llamada y respuesta que recreó el momento en que Osiris había revivido a las hermanas.
Luego se cerró la tapa sobre el ataúd y se llevó a la tumba. La tumba tendría escrito el nombre del difunto, estatuas e imágenes de él o ella en la vida, e inscripciones en la pared (Textos de las Pirámides) contando la historia de su vida y proporcionando instrucciones para la vida futura.
Se harían oraciones por el alma del difunto y se colocarían objetos funerarios alrededor del ataúd; después de esto, la tumba sería sellada.
Se esperaba que la familia mantuviera la existencia continua de los muertos llevándoles ofrendas de comida, bebida y recordando su nombre.
Si una familia encontraba esto demasiado pesado, contrataban a un sacerdote (conocido como el sirviente del Ka) para realizar los deberes y rituales.
Las listas de comida y bebida que se llevarían estaban inscritas en la tumba (Listas de ofrendas), así como una autobiografía de los muertos para que fueran recordados.
El alma continuaría existiendo pacíficamente en la próxima vida (siguiendo la justificación) mientras se hicieran estas ofrendas.
Los sacerdotes, la familia y los invitados se sentaban para una fiesta para celebrar la vida de los difuntos y su viaje hacia el paraíso. Esta celebración tuvo lugar fuera de la tumba debajo de una carpa erigida con ese propósito.
La comida, la cerveza y el vino se habrían traído antes y ahora se servían como un elaborado banquete de picnic.
El difunto sería honrado con el tipo de festival que él o ella habría conocido y disfrutado en la vida. Cuando la fiesta concluyera, los invitados regresarían a sus hogares y seguirían con vida.
Para el alma del muerto, sin embargo, una nueva vida acababa de comenzar. Después de los rituales mortuorios e el cierre de la tumba, se pensaba que el alma se despertaba en el cuerpo y se sentía desorientada.
Las inscripciones en las paredes de las tumbas, como los Textos de las Pirámides, o como en los Textos de los Ataúdes, recordarían al alma su vida en la tierra y lo ordenarían a abandonar el cuerpo y seguir adelante.
Estos textos fueron reemplazados en el Nuevo Reino de Egipto por el Libro de los Muertos. Uno de los dioses, más a menudo Anubis, parecería conducir el alma hacia la sala de la Verdad (también conocido como la de las Dos Verdades) donde sería juzgado.
Las representaciones del juicio con frecuencia muestran una larga fila de almas esperando su momento para aparecer ante Osiris y estas son atendidas por deidades como Qebhet, que les proporcionó agua fresca y refrescante.
Diosas familiares como Neftis, Isis, Neith y Serket también estarían allí para consolar y alentar el alma.
Cuando llegaba el momento, uno avanzaba hacia donde Osiris, Anubis y Thoth estaban parados junto a la balanza de la justicia y recitaban las Confesiones Negativas, una lista ritual de pecados que uno podría decir honestamente que no había cometido.
En este punto, el corazón de uno estaba pesado en la balanza contra la pluma blanca de la verdad; si el corazón de uno era más ligero que la pluma, uno estaba justificado, y si no, el corazón se dejaba caer al piso donde el monstruo Amut se lo comía y el alma dejaría de existir.
Si uno hubiera sido justificado por el peso del corazón, Osiris, Thoth y Anubis consultarían a los Cuarenta y dos Jueces, luego permitirían que uno pasara al paraíso.
La siguiente parte del viaje toma diferentes formas dependiendo de los diferentes textos y períodos de tiempo.
En algunas versiones, el alma aún debe evitar las trampas, los demonios, los peligros, y requiere la asistencia de una guía como El libro egipcio de los muertos.
En otras representaciones, una vez que uno había sido justificado, uno fue a las costas del lago Lily donde tuvo que pasar una prueba final.
El barquero era un hombre eternamente desagradable llamado Hraf-hef con quien el alma debía ser amable y gentil. Si se pasaba esta prueba final, se remaba a través del lago hasta el paraíso en el Campo de Cañas.
Aquí el alma encontraría todo lo que pensarían estar perdidos por la muerte. Aquellos que habían fallecido antes estarían esperando, así como las mascotas favoritas de uno. La casa que el alma había amado mientras vivía, el vecindario, los amigos, todos estarían esperando e el alma disfrutaría de esta vida eternamente sin la amenaza de pérdida y en compañía de los dioses inmortales.
Sin embargo, este paraíso final solo era posible si la familia en la tierra había realizado los rituales mortuorios por completo y si continuaban honrando y recordando al alma difunta.
